本文摘要：佛缘曼妙天女花上梅兰芳的绘画，工笔细致，多善于花鸟静物。

佛缘曼妙天女花上梅兰芳的绘画，工笔细致，多善于花鸟静物。近年来所闻梅氏绘画中，竟然有时候也有一轴、两轴人物绘画，其中的佛教绘画更加属罕世精品，有一点注目。通观梅兰芳的佛教绘画，笔触工细，描绘传神，线描铁画银钩，施彩清浓自宜，甚有通神灵性。

梅兰芳的佛教绘画，很更容易让人领悟佛教义理及其禅意。俗话说：所画由心生，那么，梅氏一生中否曾与佛教结缘，或者说有某种与佛教相连的因缘际会呢？据传梅兰芳的父亲梅竹芬（1872—1898），在结婚诞下儿子之前，就曾共育一桩大善缘。原本，梅竹芬少时学拉胡琴，完成学业后，随名伶戏子纳胡琴，常常在皇宫演技，积累银子五千多两，家中挟他回乡成婚。

一日，乘马车回乡，路经京南，闻有很多茅棚，一座一座，知道其数，所住的都是难民，因为荒年，无食之人成群奔来京南，饥饿之惨不忍睹，令人一闻生怜。梅君一闻，大起恻隐之心，灵修，我有五千多两，如果舍弃三千两，余二千两，也充足成婚。他旋即拿走三千两银子，布施灾民。

但灾民过于多，过于分配，三千银子布施完了，仍有很多灾民苦苦哀求。梅君心中不忍心，又将两千两银全部放入，布施灾民。多年血汗积蓄，一日全部散尽，心中却十分恳求。

但所难者，此次如何回家成婚呢？他拿定主意，改为订为几年后再行成婚，于是回到北京。有人回答之，你回家成婚，为什么这样慢就回到了呢？梅君将救灾之事告之，人多大笑其迂。

此后，梅君又工作了三年，方回到成婚。若干年后，其子梅兰芳名震全球，富甲伶界。再行来看梅兰芳自己的舞台生涯。

1917年12月1日，正值23岁“妙龄年华”的梅兰芳，在北京吉祥园首次表演了他自创的《天女散花》。天女一般的梅，梅一般的天女，取得各界赞誉如潮，一时间梅氏新剧之盛誉，如天女散花般，香满大江南北。其时，梅正大量话剧新的剧目，在京剧的唱腔、唱腔、舞蹈、音乐、服装上全面展开了独树一帜的创意实验。国粹新的媚，成就了独出心裁的“梅派”。

在梅氏创作的新剧目中，《天女散花》就是最卓越的剧目之一。剧情只不过非常非常简单，必要取材于佛经《维摩诘经》。故事以文殊菩萨采访居士维摩维摩居多线进行，维摩诘与文殊辩论时每每豪放、义理均智，惹来天女散花报以赞许敬佩。原本故事的主角是维摩维摩，可经梅兰芳演译出来的天女，摇身一变，沦为舞台上意味著的主角。

据传，梅兰芳为这场舞剧精心设计了那对升起曼妙的长绸带，带子用印度绸制成，八九尺宽，六七寸长，每一旁各用一种有所不同的颜色。在舞台上，梅兰芳使其随舞旋转，包含各种令人目不暇接，如行云流水般的典雅造型，重现了神话曼妙意境。

当然，这只是在所谓尘世层面，梅氏与佛教结为的两世机缘。只不过，在当时代的京剧圈子里，名角名师虔诚佛教，经常性布施礼佛，这在京城里早就蔚然成风。据传，京剧宗师谭鑫培和他临死前培育的杨小楼、梅兰芳、余叔岩三大弟子，就都是笃信的佛教徒，每年都要到北京西山的潭柘寺、戒台寺出巡礼佛一个月左右。谭鑫培等还是北京潭柘寺、戒台寺、浙江普陀寺知名的供养，至今在普陀寺有谭鑫培的功德碑，戒台寺有他出巡礼佛的记录。

就在前不久由北京市政府重修的谭鑫培陵园，也是原戒台寺方丈所赠之香火地。杨小楼因为暂住佛门，故常有“还俗”之传说；梅兰芳则闻名擅画菩萨像与达摩像送来人以结佛缘。菩萨罗汉均有情抵过来看梅氏佛教绘画，结缘之说道，推倒真为有其事。

就笔者幸运地所看到的五幅梅氏佛教绘画来看，其中三幅皆为祝寿结缘之作，一幅为友人嘱题之作，还有一幅为自题自留之作，就映证了上述传说中的众说纷纭。其中，赠送给同为四大名旦之一程砚秋的那幅观音菩萨像尺幅仅次于、描绘最炼，且还是山水画大师汤涤（1878—1948）的合作作品，弥足珍贵。

全幅呈圆形之字形线条，身穿浅蓝色天衣的观音菩萨坐于山石之上。菩萨坐姿呈圆形游戏跪，斋谓之念珠，神情庄严，若有所思。而由汤涤补绘的山石草木，呈圆形之字形环绕着于观音菩萨前后，山石远近得当，草木自在庄重，近于有力地烘托出了菩萨形象的王者肃穆。这是一幅作于1942年，为程砚秋四十初度之庆而不作的贺寿所画，梅兰芳与汤涤的合作，使这幅画本身的艺术价值更加贵重。

无怪乎，四十年后，汤涤的弟子刘凌沧为之大发惊叹。这位工笔工笔人物画大师为之题跋曰：此幅观音大士像乃京剧泰斗梅畹华，名为戏剧家程砚秋四十寿辰所绘，法像肃穆，笔墨俊美，系由梅君精品。

山崖草坡为吾师汤定之先生所补，珠联璧合，十分贵重。吾于三人均系由旧识，今读书此所画，感叹极深，孝以为记。除了这幅集大成之不作的观音菩萨像之外，另一幅由梅兰芳独立国家已完成，以工笔工笔方式已完成的《达摩禅定图》某种程度精美绝伦。在这幅同为贺寿之用的作品中，身穿红色袈裟的达摩绝食于蒲团之上；无论是达摩，还是其身后的枯树，都用笔简洁，勾勒出有明朗线条之后，施予工笔。

这幅画作于1921年，梅氏时年仅27岁；比之绘制上述那幅《观音菩萨像》的48岁时的风格，则显露出敦厚、浓艳的青年时代风格。这世纪末，有可能正是梅氏研读佛教绘画的初始时期。同年他还为京城知名的收藏家张伯驹绘制过一幅《降龙罗汉图》，显为铁线描绘，并不施彩。

从罗汉形象与人物造型来看，应该取材于同主题古代线描绘，是基本归属于绘画性质的习作。当然，即使是绘画习作，梅氏也一笔不苟，刻画精准，仍极具观赏性。

无门无派缥缈音那么，为什么梅兰芳从青年到中老年，在其舞台生涯之余，都仍然热衷佛教绘画呢？这否解释梅兰芳信佛并曾修习过佛教思想呢？我想要，答案是认同的，也是必定的。其父梅竹芬五千两白银种下的善根，不有可能不对梅兰芳的未来生涯产生影响。梅兰芳艺术生命的瑰丽多姿，也间接拒绝接受并融汇佛教思想，其经典剧目“天女散花”本身就源于佛经故事。

再行再加整个京剧文化圈中普遍存在的佛教信仰所熏染，日常性、经常性地专门从事一些佛教活动，是其自然而然的生活组成部分。所有这些，都可以间接解释，梅兰芳今生今世的佛缘吧。那些曼妙的佛缘丹青，如歌亦如诗：觉智道好一似春梦甸酲，惊醒睡又入梦明月冥冥；并未修真之后言觉历尽梦境，到无梦与无醒方见性灵。

这乃是，梅兰芳在《天女散花》一剧中，出有场所演唱的一段“二黄慢板”，堪称道尽佛缘三昧，实质上也说道尽了人生真谛。观梅兰芳的佛教绘画，千万别动不动就拿什么“理论”“体系”来框模框样，这是无门无派却自有中国气派的性灵道场。再行别忙着讲看法领悟，您不妨边看边听，这一段缥缈仙音，确实真真是人间佛缘啊。

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